Schubladenschränke in der Denke...erst lesen, dann urteilen..

Sherezade

Deshalb eine  Art Experiment mit den Schubladenschränken...viele Hütten sind damit voll.. deshalb ist es auch lang😭...
Ein bisschen Sammelsurium ist es schon … vielleicht eher ein Kaleidoskop....

Verschiedene Pastoren/Theologen, verschiedene Themen, verschiedene Töne …
Und genau das ist beabsichtigt...

Wir erleben gerade ziemlich polarisierte Zeiten … auch in der Kirche und in  diesem Forum...

Bibeltreu oder schon Zeitgeist verfallen?
Soll/ darf sich Kirche politisch äußern oder sich besser heraushalten?
Ist jemand konservativ, links oder rechts?
Wie  schrieben  über Krieg und Frieden, über Israel, Judentum und über Antisemitismus...

Und überhaupt … darf man heute noch etwas als unbiblisch bezeichnen, ohne sofort in eine bestimmte Ecke gestellt zu werden?

Was ist  "kritischer Denker"?
Manchmal klingt das wie ein Kompliment … manchmal doch nach den Pforten der Hölle...
Frage mich , ob ich/wir nicht viel zu schnell zu wissen meinen, wer jemand ist und was er denkt … und dann hören wir seine Worte durch diese vorgefertigte Meinung.
Manchmal reicht schon ein Name …Krise, Krätze, Beulenpest und wir wissen scheinbar, was wir von dem folgenden Satz/Predigt und der Person zu halten haben...
Ich/wir  kennen einen Theologen/Prediger/ Pastoren  nur aus zweiter Hand … haben irgendwo etwas über ihn oder ihn gelesen … und meinen trotzdem, ihn zu kennen....
Vielleicht  einmal umgekehrt versuchen?
Nicht zuerst den Namen lesen und dann den Text beurteilen …erst den Text lesen und danach den Namen erfahren....

Ein kleines Experiment ...
Hab ein paar Texte und Predigtausschnitte  zusammengestellt... kein geschlossenes  Programm … mehr ein kleines Kaleidoskop....
Ohne Namen … ohne Einordnung … ohne politische Etiketten...
Einfach lesen … und wirken lassen.
Erst der Text, dann ein Urteil...
Und vielleicht ist die eine oder andere Überraschung ja nicht nur, wer etwas gesagt hat … sondern dass er es überhaupt gesagt hat...

Bevor jemand "zu lang!" schnauft … die Texte sind eigentlich erheblich  länger... hab heldenhaft gekürzt...
Don't Panic!
Es folgen keine ellenlangen Videos und auch keinen Podcast.... man muss tatsächlich selbst lesen😅...




1.
Was macht einen guten Prediger aus?
Ein Theologe war der Ansicht, dass Lehrfähigkeit, Verstand, sprachliche Begabung/Rhetorik  und eine geeignete Stimme und noch ein bisserl mehr dazugehören..

2.
Vielleicht ist unser erster Eindruck, dass man jungen Menschen nicht sagen sollte, es sei die letzte Stunde, da sie ja noch auf ihre erste große Stunde warten – auf den großen Tag, an dem die Liebe erwacht, und auf den beinahe noch größeren Tag, an dem die wahre Arbeit für das ganze Leben gefunden wird. Doch es gibt Zeiten, da die Kirche es wagen muss, auch die Jugend auf die Zeichen der letzten Stunde hinzuweisen: auf eine Endzeit, ein düsteres Ende. Oder ist das nur Panikmache von senilen Leuten? Eine aufgewärmte Version von Spenglers "Untergang des Abendlandes", übergossen mit einem christlichen Stimmungssirup, von dem sich nicht nur junge, lebenshungrige, sondern auch alte, reife, trotz allem am unergründlichen Leben hängende Herzen zu Recht abwenden?

Vor allem, weil das Wort "Antichrist" beladen ist mit der Atmosphäre von dunklen Kammern und der stickigen Luft des Sektierertums, weil man im Lauf der Zeiten alles, was man für unorthodox oder unchristlich hielt – das Abweichende, das Häretische, das Geniale – mit diesem Totmacher gebannt hat. Während wiederum andere, meist wohlmeinende, aber oberflächliche Humanisten alles, was nur streng oder hart oder unmenschlich erschien, mit dem Etikett "Antichrist" oder "antichristlich"  versehen haben.“

3.
Und wir als Christen sehen, wie dieses Unrecht unser Volk vor Gott belastet und seine Strafen über Deutschland herbeiziehen muss. Denn es steht geschrieben: Irret euch nicht! Gott lässt seiner nicht spotten. Was der Mensch sät, das wird er auch ernten!
Ja, es ist eine entsetzliche Saat des Hasses, die jetzt wieder ausgesät worden ist. Welche entsetzliche Ernte wird daraus erwachsen, wenn Gott unsrem Volk und uns nicht Gnade schenkt zu aufrichtiger Buße.
Wo ist der Mann, der im Namen Gottes und der Gerechtigkeit ruft, wie Jeremia gerufen hat: Haltet Recht und Gerechtigkeit, errettet den Beraubten von des Frevlers Hand! Schindet nicht die Fremdlinge, Waisen und Witwen, und tut niemand Gewalt und vergießt nicht unschuldig Blut?

4.
Was muten wir Gott zu, wenn wir jetzt zu ihm kommen und singen und die Bibel lesen, beten, predigen, unsere Sünden bekennen, so, als sei damit zu rechnen, dass Er noch da ist und nicht nur ein leerer Religionsbetrieb abläuft! Ekeln muss es ihn doch vor unserer Dreistigkeit und Vermessenheit.
Die Unbußfertigkeit zerbricht die Brücke von dir zum Nächsten. Die Buße baut diese Brücke wieder neu.

5.
Die Kirche aber, die neben dem Kreuz Christi noch ein Programm zur Rettung der Welt aufstellt, mag sich vorsehen, dass sie nicht das Chaos vermehre und dass sie nicht selbst vom Chaos verschlungen werde.

6.
Sobald aber die 'übergeordnete Macht' erklärt, sie bestimme selber, was gut und böse sei – dann ist dem, was Römer 13 im Auge hat, der Boden entzogen. Dann ist die übergeordnete Gewalt nicht mehr Dienerin Gottes mir zugute, sondern dann ist sie menschliche Institution, gewiss unter Gottes Zulassung, wie alles Gottfeindliche auf der Welt, aber entmythologisiert, nur noch als menschliche Institution unter menschlichen Gesichtspunkten zu betrachten.

7.
Der Staat, der sich selbst zum Zweck macht, der sich selber verabsolutiert, der Staat, der zur Totalität und zur Omnipotenz strebt, der richtet sich selbst zugrunde und zugleich die Menschen, die — was Recht und Frieden angeht — seiner Sorge anvertraut sind. Gott will nicht, dass der Staat an seine Stelle tritt und sich zum Gott macht; das ist Majestätsbeleidigung, das ist das crimen laesae majestatis, denn Gott duldet keine Usurpatoren, keine Konkurrenten.“

8.
Ich glaube, dass die Bibel allein die Antwort auf alle unsere Fragen ist und dass wir nur anhaltend und etwas demütig zu fragen brauchen, um die Antwort von ihr zu bekommen. Die Bibel kann man nicht einfach lesen wie andere Bücher. Man muss bereit sein, sie wirklich zu fragen. Nur so erschließt sie sich. Nur wenn wir letzte Antwort von ihr erwarten, gibt sie sich uns.

9.
Natürlich kann man die Bibel auch lesen wie jedes andere Buch, also unter dem Gesichtspunkt der Textkritik etc. Dagegen ist gar nichts zu sagen. Nur dass das nicht der Gebrauch ist, der das Wesen der Bibel erschließt, sondern nur ihre Oberfläche. Wie wir das Wort eines Menschen, den wir lieb haben, nicht erfassen, indem wir es zuerst zergliedern, sondern wie ein solches Wort einfach von uns hingenommen wird und wie es dann Tage lang in uns nachklingt, … so sollen wir mit dem Wort der Bibel umgehen.

10.
Die ganze Idee, die Zeit durch ein gut geleitetes und stürmisch vorgetragenes christliches Unternehmen für Christus zu erobern, ist wohl dem Jesuitenorden, aber gerade nicht der christlichen Kirche eigentümlich. Die Kirche befand sich noch jedesmal im Irrtum und im Zerfall, wenn sie sich zur Trägerin dieser Idee machte.

11.
Als derzeit jüngster Versuch, das Christentum säkular, d. h. geheimnislos, ungeistlich zu machen, nicht geeignet sein, die Kirche zu erneuern. Sie würde sie vielmehr, wenn die Kirche ihr nicht widerstehen sollte, an der Wurzel ruinieren.

12.
Der Gerechte leidet unter der Welt, der Ungerechte nicht. Der Gerechte leidet unter den Dingen, die für andere selbstverständlich und notwendig sind. Der Gerechte leidet unter der Ungerechtigkeit, unter der Sinnlosigkeit und Verkehrtheit des Weltgeschehens, er leidet unter der Zerstörung der göttlichen Ordnungen der Ehe und Familie. Er leidet darunter nicht nur, weil es für ihn eine Entbehrung bedeutet, sondern weil er etwas ungöttliches darin erkennt.
Die Welt sagt: das ist nun einmal so, wird immer so sein und muss so sein. Der Gerechte sagt: es sollte nicht so sein, es ist gegen Gott. Daran vor allem wird man den Gerechten erkennen, dass er in dieser Weise leidet.

13.
Oh seht doch diese Spötter unter dem Kreuz! Solange der Herr Menschen speiste, Kranke heilte, war er ihnen recht. Aber als sein Weg in das Leidensdunkel geht, sagen sie: »Das geht zu weit! Da kommen wir nicht mit. Steig‘ herab, dann gehen wir wieder mit dir!« Als ich ein kleiner Junge war, wollte mal ein größerer Vetter mit mir eine Höhle in Württemberg besuchen. An der Höhle angekommen, steckten wir unsere Kerzen an. Und dann ging es hinein. Aber nach kurzer Zeit wurde es mir unheimlich. Diese Finsternis! Und das dumpfe Wasserrauschen — und dann — ja, dann kehrte ich um und ließ ihn allein.
Wie viele machen es so mit Jesus. Eine Zeitlang ist er ihnen recht. Aber wenn’s ins Dunkle geht, in das Sterben des alten Menschen, an das Zerbrechen unserer Wünsche und Hoffnungen, dann sagt man: Das geht zu weit. Ich kehre um!

14.
Gegen jedermann, mit allen Menschen – es gibt keine Ausnahme. Nicht nur gegen die Ehrbaren ehrbar sein, sondern gerade auch gegen die Unehrbaren, nicht nur gegen die Friedfertigen friedfertig sein, sondern gerade gegen die, die uns nicht im Frieden leben lassen wollen. Das andere können die Heiden auch. Aber Jesus Christus starb nicht für die Ehrbaren und für die Friedfertigen, sondern gerade für die Sünder und Feinde, für die Unehrbaren, die Hasser, die Totschläger.“
„Christus aber will, dass wir mitten unter unsern Feinden seien, wie er war; mitten unter seinen Feinden starb er den Tod der Liebe Gottes und betete: Vater vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.
Darum zieht euch nicht zurück, sondert euch nicht ab, sondern „sinnt auf Gutes“ gegen jedermann, schaffet Frieden, soviel an euch ist, mit allen Menschen.

15.
Man hat der christlichen Hoffnung vorgeworfen, dass sie rein jenseitig ist und dadurch von den ethischen, sozialen und politischen Aufgaben in der Welt ablenkt. Namentlich von sozialistischer Seite, und keineswegs immer zu Unrecht, ist dieser Vorwurf erhoben worden. Die rein jenseitige und, damit verbunden, rein individuelle Ausrichtung der christlichen Hoffnung hat den Blick abgezogen von dem in der Geschichte kämpfenden Gottesreich. Nach dem, was vorher gesagt wurde, sollte deutlich sein, dass solche Haltung dem Wesen der christlichen Hoffnung widerspricht.

16.
Die Kirche sollte weder zurückhaltend noch unvorsichtig sein, wenn sie Worte wie 'satanisch' verwendet, und sie sollte niemals die unverzichtbare eschatologische Perspektive des Evangeliums vernachlässigen, insbesondere in Zeiten historischer Katastrophen.

Vielleicht nimmt sich ja ein Mensch die Muße/Zeit und wagt sich ans Lesen und einen Kommentar...ist halt kein Fast Food...