Das Judentum in der islamischen Republik Iran

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"Die Feindschaft zwischen der Islamischen Republik Iran und dem Staat Israel besteht seit der Islamischen Revolution von 1979 und ist ein zentrales Element der iranischen Außen- und Ideologiepolitik. Israel gilt aus Sicht der iranischen Führung als illegitimer Staat und neben den USA, als Erzfeind."....

"Die iranische Verfassung bekennt sich ausdrücklich zum schiitischen Islam als identitätsstiftendes Fundament von Staat und Gesellschaft. Gleichzeitig erkennt Grundsatz 13 der iranischen Verfassung Juden und Jüdinnen als eine der offiziell anerkannten religiösen Minderheiten an. Ihnen wird die Ausübung religiöser Pflichten „im Rahmen des Gesetzes“ gestattet. Zudem dürfen Fragen des Personenstands sowie der religiösen Erziehung nach den jeweiligen religiösen Normen geregelt werden. Im Unterschied zu den Bahai gilt die jüdische Gemeinde damit als legitime Religionsgemeinschaft."...


"Strukturelle Marginalisierung und „Unsichtbarkeit“

Trotz dieser formalen Anerkennung unterliegt das jüdische Leben im Iran einer klaren strukturellen Unterordnung unter den schiitischen Islam. Diese zeigt sich insbesondere im öffentlichen Raum, in eingeschränkten politischen Teilhaberechten sowie im gesellschaftlichen Aufstieg. Zahlreiche Schlüsselpositionen in Verwaltung, Justiz, Militär und Politik sind ausschließlich schiitischen Muslimen vorbehalten, was an mehreren Stellen durch die iranische Verfassung festgeschrieben ist. Der schiitische Islam fungiert nach dem Selbstverständnis des iranischen Regimes als normativer Maßstab für Zugehörigkeit und Loyalität."

"Antizionismus und Loyalität als Überlebensstrategie

Ein zentrales Element der politischen Ordnung der Islamischen Republik ist der staatlich propagierte Antizionismus. Nach 1979 wurde die israelische Botschaft geschlossen und in ein Büro der Palästinensischen Befreiungsorganisation umgewandelt. Der Iran erkennt Israel nicht als Staat an; Reisen dorthin sind iranischen Staatsbürgern – insbesondere Juden – untersagt. Entsprechend findet sich im iranischen Pass der Hinweis, dass Reisen in das „besetzte Palästina“ nicht gestattet sind.

Der Präsident der jüdischen Gemeinde Teherans, Habib Elghanian, wurde wegen angeblicher „zionistischer Spionage“ und „Feindschaft gegen Gott“ nach einem nur 15-minütigen Strafverfahren zum Tode verurteilt und am 9. Mai 1979 hingerichtet. Sein jüdischer Glaube und seine Identität wurden unmittelbar mit Zionismus und dem Staat Israel gleichgesetzt. Dieses Ereignis erschütterte die jüdische Gemeinschaft zutiefst und führte zu einer Massenflucht aus dem Iran. Kurz darauf reiste Hakham Shofet, geistliches Oberhaupt der jüdischen Gemeinde, mit einer Delegation nach Qom, um Ayatollah Khomeini zu treffen. In seiner Proklamation würdigte Khomeini die historischen Wurzeln des Judentums im Iran, betonte die Gemeinsamkeiten des Monotheismus und unterschied ausdrücklich zwischen Judentum und Zionismus.

In den frühen 1980er-Jahren entwickelte sich daraus eine politische „Einigung“ über Identität und Haltung der jüdischen Gemeinde: Erstens eine vollständige Distanzierung von Israel und Zionismus, und zweitens die aktive Unterstützung des iranischen Staates. Dies zeigte sich insbesondere während des Iran-Irak-Krieges, etwa durch die Beteiligung jüdischer Jugendlicher am Aufbau-Dschihad (Dschihad-e Sazandegi).

Auch die im Iran publizierte jüdische Zeitschrift Ofeq Bina veröffentlichte Essays wie „Iran und die Palästinafrage“ und verbreitete damit regimekonforme Narrative. Die jüdische Gemeinde unterstützte offiziell das iranische Regime und distanzierte sich öffentlich vom Staat Israel. Im Gegenzug erhielt sie vom Regime eine begrenzte Form von „Sicherheit“.

"Für die jüdische Gemeinde ist die öffentliche Demonstration von Loyalität gegenüber dem iranischen Staat bis heute zu einer existenziellen Überlebensstrategie geworden. Dies zeigte sich exemplarisch während des Iran-Israel-Krieges im Juni 2025, als der jüdische Parlamentsabgeordnete Homayoun Samah öffentlich seine Loyalität gegenüber dem Regime bekräftigte – begleitet von uniformierten Militärangehörigen, die teilweise eine Kippa trugen.

Gleichzeitig bleibt die gewährte „Sicherheit“ fragil. Mitglieder der jüdischen Gemeinde geraten überproportional häufig in den Verdacht staatsgefährdende Handlungen zugunsten Israels zu begehen. Die Spionagevorwürfe gegen 13 Mitglieder der jüdischen Gemeinde in Shiraz im Jahr 2000 sowie die Verhaftungen und Razzien gegen Juden und Jüdinnen nach dem Iran-Israel-Krieg 2025 sind nur zwei von zahlreichen Beispielen. Politische Straftatbestände mit Israelbezug wirken dabei deutlich strafverschärfend und spiegeln die ideologische Ausrichtung des Staates wider. Während das Judentum verfassungsrechtlich geschützt ist, gilt Zionismus als hochgradig kriminalisiert und wird als existentielle Bedrohung des Staates betrachtet.

Schlussbemerkung

Das Judentum im Iran existiert bis heute, jedoch unter Bedingungen permanenter Anpassung, struktureller Unterordnung und politischer Kontrolle. Die formale Anerkennung als religiöse Minderheit steht in einem deutlichen Spannungsverhältnis zur gesellschaftlichen Realität. Jüdisches Leben ist nur unter der Voraussetzung möglich, politisch unsichtbar zu bleiben, Loyalität aktiv zu demonstrieren und jegliche Verbindung zu Israel strikt zurückzuweisen. Damit ist jüdische Existenz im Iran weniger Ausdruck pluralistischer Toleranz als vielmehr das Ergebnis einer fragilen, staatlich regulierten Duldung."